Colinas Goju-Kai: 02/01/2011

Kata Saifa

Muitas são as interpretações feitas acerca dos efeitos do treino

de Kata para o desenvolvimento do praticante de Karatê-Do.

Para alguns não passam de movimentos realizados com o objetivo de

ganhar taças, para outros uma obsessão por saber o maior número

deles de modo a mostrar o seu valor como praticantes de Karatê-Do

e ainda há aqueles que não percebem muito bem qual a sua

finalidade para o treino, entre muitas outras razões.

Espero que este artigo possa esclarecer certos aspectos da prática

dos Kata que, para muitos de nós, permanecem num certo

obscurantismo, tanto devido ao desconhecimento desses aspectos por

quem os ensina ou ainda a tentativa de criação de uma aura de

mistério em torno deles.

O Kata pode ser considerado como uma representação de movimentos

baseados em formas de combater e que também visam o

desenvolvimento dessas formas.

Qualquer pessoa com o mínimo de habilidade mental e conhecimento

técnico conseguiria construir um Kata, só que com a diferença,

em relação aos tradicionais, de provavelmente não cristalizar as

formas de lutar que outrora se mostraram eficientes. Nem tão pouco

ter a componente medicinal muitas vezes evocada na construção dos

mesmos pelos antigos mestres (o Kata Sanchin, por exemplo,

tradicionalmente possui um componente medicinal através do tipo de

respirações e dinâmica corporal que utiliza).

Para a sua correta execução devemos seguir as seguintes regras:

- Eliminar as distrações externas e concentrar-se apenas na sua

intenção;

- Coordenar a respiração e sincronizá-la com a atividade muscular.

Quando se esticar o braço, expirar até parar, mas conservar sempre

um percentual do ar. Deve-se ter a atenção de nunca expirar todo

o ar num só momento. Quando se expira, o nosso corpo torna-se leve.

Quando inspiramos, o nosso corpo fica enraizado;

- Ouvir a respiração e ficar atento a todas as partes do nosso

corpo;

- Deve haver uma contração muscular constante, mas flexível nos

seguintes grupos musculares: deltóide, trapézio, grande dorsal,

dentados e peitorais;

- Para promover uma respiração diafragmática perfeita, a espinha

deve estar paralela ao estômago;

- As técnicas são executadas para frente e para trás de modo aos

cotovelos tocarem na cintura.

- Ao compreender as normas físicas e metafísicas do duro e do

suave (Gōjū em Japonês) temos de aprender que é o balanço

eqüitativo entre os dois que permite triunfar o maior adversário

de todos, nós próprios.

- A dureza representa a força material do corpo humano e a

agressividade de cada um. A suavidade representa a tranqüilidade

do nosso caráter e a elasticidade em ceder perante uma adversidade.

Juntos, são atributos que se revelam através de uma análise

contínua e um compromisso genuíno.

- Cada um deve opor a força à flexibilidade e vice-versa. Todos

os movimentos do corpo, incluindo a esquiva e as manobras

evasivas, devem ser executados com uma respiração correta. O corpo

deve ser flexível como um galho de salgueiro sujeito a uma ventania;

ele cede com a força do vento, mas quando esta termina o galho

espontaneamente volta à sua posição inicial. Quando se inala e o

corpo se estica, ele parece uma onda gigante sem qualquer

resistência. No entanto, quando uma posição estável é necessária e

o ar é expelido dos pulmões enquanto se contraem os músculos,

ficamos estáticos, como uma montanha.

O Kata é um método ritual através do qual os segredos da defesa

pessoal são transmitidos de geração em geração. Cada Kata representa

uma miríade de cenários possíveis de defesa pessoal - enganando-se,

pois aqueles que separam as técnicas de Kata no

Bunkai (aplicação do Kata) das técnicas de defesa pessoal como se

fosse algo de diferente - porém é mais do que uma simples combinação

de técnicas. Assim, cada Kata é uma tradição única com princípios,

estratégias e aplicações distintas. As aplicações das formas são

concebidas para o uso em situações de defesa pessoal de vida ou

morte e assim podem ser usadas para controlar, machucar, mutilar

ou mesmo matar alguém se necessário.

Um segundo, mas igualmente importante aspecto do Kata é a sua

utilidade terapêutica. Os vários paradigmas de imitação dos animais

e os padrões respiratórios foram utilizados para melhorar a

circulação sanguínea e a eficiência respiratória, estimular a

bioenergia (Ki), estender e fortalecer os músculos, fortalecer os

ossos e tendões e massagear os órgãos internos.

Executar um Kata desenvolve igualmente a coordenação, utiliza

esforço de torção e promove a rotação do quadril. Assim, vai

permitir o incremento da biomecânica de cada um e um desempenho

ótimo utilizando energia limitada. Através da regulação da

respiração e sincronizando-a com a expansão e contração da

atividade muscular vamos promover a oxigenação do sangue e a

aprendizagem de como criar, conter e libertar o Ki. Esta energia

pode levar a um considerável efeito terapêutico para o corpo, quer

interna quer externamente.

Quando se executa um Kata corretamente cada um deve promover a sua

energia corporal e não se cansar excessivamente. Quando em posturas

baixas, as costas devem estar direitas, os ombros baixos, queixo

para fora, pélvis puxada para cima, os pés firmemente implantados e

o corpo flexível de modo a que os canais de energia possam ser

plenamente abertos e os alinhamentos apropriados cultivados.

O grupo de alinhamentos únicos que são cultivados pelos Kata

ortodoxos permite a abertura dos canais do corpo permitindo que a

energia flua espontaneamente. O Ki consegue assim "limpar" o sistema

nervoso e regular a função dos órgãos internos.

Em resumo, a prática regular dos Kata vai desenvolver um corpo

saudável, reflexos rápidos e uma técnica eficiente, ajudando a

preparar uma resposta mais efetiva para situações potencialmente

perigosas.

Outro aspecto importante quando falamos em Kata é a sua origem

histórica. Durante a prática dificilmente se tem acesso a estas

informações e ao propósito real dos Kata que praticamos, criando

assim um vazio nos praticantes, pois a sua finalidade passa a ser

"decorá-lo" para obter êxito em exames de graduação e ou competições.

Ao conhecermos a história de um Kata apercebemo-nos das

circunstâncias em que foi criado, da sua origem, do seu trajeto,

dos protagonistas, etc... o que nos permite dar sentido a sua

execução e conhecer o seu propósito na altura em que foi idealizado.

Além disso, a sua história constitui um estímulo positivo, ao saber

que foi praticado por mestres que estão separados de nós centenas

de anos e em circunstâncias muito particulares.

Infelizmente hoje em dia a prática de Karatê-Do passa muito por uma

aprendizagem incorreta dos Kata, não se objetivando o seu componente

prático e os pormenores que o constituem. Um Kata precisa ser

trabalhado, surgindo para nós como uma pedra bruta que precisa ser

limada. Isto quer pela prática da forma (execução do Kata), ou pela

sua aplicação prática (Bunkai).

O ciclo muito característico - memorização/exame - tem de ser

quebrado e é preciso conceber nos alunos e nos instrutores um

conceito global, vendo cada técnica do Bunkai como uma situação que

representa uma parte de um suposto combate real que precisa ser

assimilada (não decorada) e compreendida de modo a surgir

espontaneamente numa situação real.

A finalidade é também muito importante, quando praticamos um Kata,

por exemplo, o Naihanchi Shodan é preciso ter consciência que cada

subida e descida da perna na posição Naihanchi-dachi podem representar

o quebrar ou o luxar da perna ou joelho do adversário. Este fato

deve estar na nossa mente ao executá-lo, pois assim poderemos

compreender o verdadeiro sentido para o qual esta técnica foi

construída, além de aperfeiçoar a execução de tal movimento, já que

passamos a ter consciência do seu objetivo.

Outro exemplo é o Kata Sanchin, que representa, segundo o seu nome,

o combate entre o corpo, a mente e o espírito. Deste modo apesar da

sua forma não ser muito complicada, o uso da correta respiração,

contração muscular e movimento durante o condicionamento executado

por um companheiro torna-o uma prova muito dura de superar fazendo

pleno uso das três componentes acima mencionadas, derivando daí o

seu nome – Sanchin ou “Três Batalhas”.

Posto isto, podemos verificar que bastaram dois pequenos conceitos

(o conhecimento do por que da subida e descida da perna no primeiro

Kata e do significado do nome da segunda forma) para alterar o nosso

conceito a respeito dos mesmos e construir a unidade lógica que

constitui cada Kata.

Ankō Itosu em 1908 numa das suas dez instruções sobre o Karatê-Do

(conhecido como Tōde na época) afirma:

“A propósito dos Kata é necessário treinar repetindo-os mais vezes

possíveis. Porém, é absolutamente essencial conhecer o significado

e a aplicação de cada técnica. É necessário saber que existem

numerosos ensinamentos teóricos complementares aos Kata para as

técnicas de ataque, de defesa, de desprendimento e de agarre”

(ITOSU, 1908)

Enquanto ensinava os seus alunos e explicava as diferenças básicas

entre as escolas de Itosu e Higaonna, Kenwa Mabuni dava muita

atenção aos Kata. Acreditava que os Kata, que combinavam técnicas de

ataque e de defesa, era a parte mais importante do Karatê-Do, e que

era necessário entender o significado de cada movimento e executá-lo

corretamente. Kenwa Mabuni foi o primeiro a introduzir o conceito

do Bunkai-kumite e do Yakusoku-kumite, que demonstram o propósito

e mostram de forma clara o uso correto de cada Kata. O resultado

final do treino apropriado do Kata e do Kumite é a possibilidade

de aplicar as técnicas de Karatê-Do no combate real. A prática dos

Kata também ajuda a transmitir os conhecimentos neles codificados

para a geração seguinte.

De acordo com Kenwa Mabuni, o estudante ignorando o Kata e

praticando apenas o Kumite, nunca irá progredir no Karatê-Do e nem

irá entender o seu verdadeiro significado.

Taiji Kase, 9º dan de Karatê-Do Shōtōkan, conta que os mestres

seniores diziam que Yoshitaka Funakoshi (filho do pai do Shōtōkan

- Gichin Funakoshi), quando fazia um Kata, levava quem estava

assistindo a perceber uma sensação especial e uma tremenda impressão

de perigo iminente. Isso os levava a dizer que era assim que se

deviam fazer os Kata. Também segundo o mestre Kase, todos que

observam a execução de um Kata devem sentir e notar algo que provêm

das vibrações da nossa força interior e determinação. Se os que

observam não sentem nada, o Kata não está sendo bem realizado, é

como uma "ginástica ou baile".

Ao analisarmos os três parágrafos precedentes que dizem respeitos

a afirmações de figuras de inegável respeito e conhecimento no

universo do Karatê-Do, podemos concluir que a prática de Kata deve

ser constante e séria, que é de extrema importância para a defesa

pessoal, e também que a forma de executá-lo deve transmitir o poder

de quem o realiza.

É necessário destacar a grande importância da prática correta dos

Kata e fazer uma análise deste processo como um meio para atingir

um objetivo (a eficiência em combate real, melhoramento da condição

física, etc.) e não encará-los como um fim por si só.

Não devemos admirar um mestre por conhecer muitos Kata, pois

quantidade nunca significou qualidade. Mais importante é a sua

qualidade humana e técnica, que faz com que ao entrarem no Dōjō

a sua presença se sinta de imediato e que quando praticamos com

eles ou os vemos em ação constatemos o seu enorme potencial.

Devemos considerar que cada um de nós deve procurar a verdade

daquilo que pratica e não cair no que o grande mestre "Bushi"

Matsumura relata como:

“Arte marcial do intelectual - "pensamos em diferentes formas de

treino sem as aprofundar. Conhecemos numerosas técnicas, mas a

prática é como uma dança sendo incapazes de aplicá-las em combate...”

Arte marcial do pretensioso - "agitamo-nos bastante sem nos

treinarmos realmente, portanto, falamos muitas vezes das nossas

façanhas gloriosas, causamos tumultos, desordens e ofendemos os

outros. Segundo as circunstâncias arriscamo-nos à autodestruição

ou à desonra da nossa família".

Assim ele acrescenta – “São inúteis as artes marciais do intelectual

e do pretensioso” - valorizando apenas a arte marcial do Budō.”

Atualmente é fácil ver o quanto a prática do Kata é banalizada,

não havendo nem a emoção nem a seriedade necessária para a sua

prática, acabando-se por cair numa análise superficial em vez de

profunda e completa.

Esperamos com este texto dar voz (com toda a humildade) a uma

maioria silenciosa que pratica Karatê-Do que por vezes atravessa

um abismo de desconhecimento em relação a arte que pratica.

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Referências:

MAGALHÃES, Mário. Kata – Conceitos e pensamentos. Disponível

em: <http://www.cao.pt>. Acesso em: 15 de Outubro de 2005.

1	一	ichi (se lê “iti”)
2	二	ni
3	三	san
4	四	shi ou yon
5	五	go
6	六	roku (o “ro” se lê como em “couro”, não como em “carro”)
7	七	shichi (se lê “shiti”) ou nana
8	八	hachi (se lê “hati”)
9	九	kyuu ou ku
10	十	juu

Colinas Goju-Kai

segunda-feira, 28 de fevereiro de 2011

Alguns conceitos para estudo

Números 1 a 10

quarta-feira, 23 de fevereiro de 2011

Breve Biografia Gogen Yamaguchi

O verdadeiro significado dos Katas dentro do Karatê